◇ 潘民中

龙文化是中国传统文化中延续时间最长、生命力最强的文化现象之一，是传统文化的典型代表。龙文化对中国人和中国社会影响深远，已经成为中华民族文化认同的纽带、情感联系的桥梁。

龙文化历久不衰，与其创新、综合、包容、进取、独立的精神内涵分不开。

龙文化形成发展的过程，与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上，无论朝代如何更迭，龙文化的传承始终如一。2024年就是十二生肖的龙年了，我们作为平顶山人，在宣传和弘扬龙文化的过程中，有着不可替代的作用，因为平顶山境域是龙的故乡。

上古三龙氏在平顶山境域繁衍生息。平顶山境域地处中原腹地伏牛山东麓、嵩山南麓。这里伏牛山脉、巴山山脉、嵩箕山脉三山并列，沙河（古称滍水）、汝河（古称汝水）二水纵贯，有山有水，山明水秀，地形的多样性为丰富物产奠定了坚实基础。这里处于南北气候分界线上，四季分明，降雨量适中，适宜人居。早在8000年前，我们的祖先就来到这里定居。五帝到三代时期，这里居住着3个以龙为称的氏族，他们是应龙氏、豢龙氏、御龙氏。

应龙氏。平顶山古代为应国之地。一般意义上的应国指周武王灭商，成王封第四弟于应所形成的姬姓应国。姬姓应国存在于西周时代，其实西周以前的夏商时代就有应国。夏商时代的应侯是应龙氏的后裔。应龙氏是由东夷族以鹰为图腾的鹰氏与炎帝族以龙为图腾的句龙氏族通婚形成的部族，应龙氏的图腾是鹰图腾与龙图腾组合而成的龙身鹰翅形象。应龙氏原居于今山西北部应县一带，曾帮助黄帝大败蚩尤于涿鹿之野，建立奇勋。黄帝为犒赏应龙氏，让他们迁居自然条件较原居地优越得多的淮河支流沙河中游。应龙氏所居之疆域相当于今汝河以南的襄城、郏县、宝丰、鲁山、平顶山市区、叶县一带。应龙氏为了纪念大败蚩尤之功，就把沙河叫作“滍水”。“滍”本为蚩，因用以名水而加水旁。应龙氏立卒于滍阳。舜帝时代天下大水，舜命禹治水。应龙氏又佐禹疏浚江河，导水入海。夏朝建立就把滍水流域封给应龙氏，应龙氏部族居住的区域成为以夏王为共主的万国之一的应龙氏侯国，应龙氏部族首领为应侯。商代仍之，《竹书纪年》载“盘庚七年，应侯来朝”。

豢龙氏。在平顶山境域沙河中游，有3处豢龙氏遗迹。一处在鲁山马楼商余山元结故里。豢龙氏为祝融八姓之一，祝融乃黄帝之裔孙。豢龙氏为其祖黄帝在此立祠，且传至唐代，说明豢龙氏曾在此繁衍生息。一处为新华区新新街近旁的校尉营原有的豢龙城，《金史》卷二十五《地理志》有记载。其靠山龙山就是因豢龙城而得名。此城当为豢龙氏繁衍到一定程度所筑。一处在昭平台水库今称姑嫂石的所在。姑嫂石本名女灵山，山下还有女灵祠。唐宋时代是一处重要名胜。得名之由是“其神见形于樵苏者曰：‘吾豢龙之女也。帝命有此百里之境。可告乡里，立祠于山前。山名女灵，吾持来者也。’”豢龙氏是舜帝时人，“实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。”

御龙氏。《左传·昭公二十九年》载：有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县。尧的裔孙刘累曾学养龙技术于豢龙氏。夏朝第十三任国王孔甲，得到别人送给他的汉水之龙雌雄两条，就聘刘累到宫中饲养，开始养得不错，孔甲就赐给刘累家族御龙氏之号。后来龙死了一条，刘累做成肉汤让孔甲吃了。孔甲感觉味道很美，刘累只得把另一条也杀了做成肉汤给孔甲享用。两条龙都没了，刘累担心哪一天孔甲要观看他的宝龙，自己就没命了，于是率族逃到鲁县（今昭平台水库中的邱公城）躲了起来，进一步研修提高养龙术。鲁县成为御龙氏家族的栖息地。

上古三龙氏在平顶山境域繁衍生息奠定了平顶山境域是龙的故乡的基础。

中近古文献记载和民间传说中有三则典型的平顶山境域龙故事，它们分别是叶公好龙、摩陂青龙、乾隆御封索龙王。

“叶公好龙”是出自刘向《新序》的一则寓言故事，可谓传颂千古了。寓言里有真实的内核，有引申寄寓道理的比附。“叶公好龙”这则寓言的真实内核，就是“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋宇雕文以写龙”。叶公出身楚国宗室。楚族本是以鸟为图腾的商族分支之一，所以崇尚凤凰。而叶公家族受华夏文化影响比较深，向往华夏文化，崇拜华夏文化的精神符号——龙。公元前524年，叶公受命到龙的故乡——滍水流域任叶尹，承担起沟通楚文化与华夏文化的重任，好龙、画龙就成为自然而然的事情了。由于叶公沉迷于画龙，并且画道逼真，偶尔幻觉中出现真龙浮在眼前也是可能的。于是，就有了“龙闻而下之，窥头于牅，拖尾于堂”的现象。至于“叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主”，完全是寓言作者的借题发挥。所以，叶县叶邑镇叶公好龙遗迹叫“玩龙台”。从好龙到似见真龙到玩龙，算是把寓言抹在叶公鼻梁上的那一点黑擦去了。

摩陂在郏县堂街河里圈汝河大湾环。三国时代，摩陂是一处方圆十数里的积水湖泊，周边有不少旷田。建安元年（公元196年），曹操迎汉献帝都许，在许周围颍水、汝水流域大兴屯田，置襄城典农中郎将实施管理，摩陂周边田地得到开发，成为一处重要的军屯基地，称摩陂营。建安二十四年（公元219年）五月，曹操同刘备争夺汉中失利，十月染病东归洛阳。到洛阳喘息未定，闻关羽出兵襄、樊，欲北向宛、许，驻扎襄樊的曹仁被困，遂急遣徐晃率大军前往救援，自己则强撑病躯离开洛阳南下，亲征关羽。尚书桓阶怕曹操远程奔波，病情加重而师老无功，就劝曹操驻跸摩陂，“按六军以示余力”，遥相声援。曹操驻摩陂，遣殷署、朱盖等十二营增援徐晃，击退关羽，解襄樊之围。曹操在摩陂军帐发布“劳徐晃令”。当年十二月，“徐晃振旅还摩陂，曹操迎晃七里，置酒大会。曹操举卮酒劝晃，且劳之曰：‘全樊、襄阳，将军之功也。’时诸军皆集，曹操案行诸营，士卒咸离陈观，而晃军营整齐，将士驻陈不动。曹操叹曰：‘徐将军可谓有周亚夫之风矣。’”曹丕代汉都洛阳，摩陂成为洛阳南部军事屏障，还被用于囚禁人质。黄初三年（公元222年）吴国使臣冯熙被派来魏国，曹丕见冯熙才气横溢，颇善言辞，就三番五次劝说冯熙留在魏国。冯熙表示决不干有损人格国格的事。曹丕见软的不行就来硬的，派人把冯熙押送到摩陂监禁起来。魏明帝曹叡即位后，对摩陂更加重视，将曹操驻跸过的摩陂军营扩筑为城池，作为洛都与许都之间的行宫。太和六年（公元232年）曹叡的儿子曹殷、爱女曹淑相继夭折。曹叡十分悲伤，认为洛阳宫殿不吉利，而欲迁居许都。九月，曹叡先期移驻摩陂行宫，遣人前往修治许昌宫，起景福、承光二殿。十二月离开摩陂行宫，入居许昌宫。次年正月二十三，摩陂守臣报告行宫井中出现一条青龙。二月初六，曹叡从许昌宫驾幸摩陂行宫观龙，遂下诏改元“青龙”。于是，这一年就称“青龙元年（公元233年）”并改摩陂为龙陂，摩陂行宫为龙城。赐郏县男子爵人二级，鳏寡孤独无出当年租赋。青龙年号用了五载，这五年是曹魏国力的鼎盛时期，摩陂在曹魏政治大局中的地位更加突出。

索龙王姓索，名笳，城东辛庄（今名四山）村人，幼年家贫如洗，寄养在漫流村舅父潘家。索笳相貌丑陋，面如青靛，寡言少语，生性懒惰。一天，舅母逼笳浇地，笳推脱至晚上始去，一夜之间把几亩地浇完，舅母非常奇怪。又一天更深人静，笳去浇菜园，其舅母藏于暗处窥视，只见笳嘴对井口，伏于井岸，稍时抬起头，用嘴往田里喷水，像下雨一样，片刻全园皆被浇透，舅母大惊失色，疑笳非人。

不久，辛集寨赵堂庙道士收笳为徒，年余笳又到郝村北坡哈佛寺拜老和尚李某为师，笳与师傅相处甚好。几年后，李某夜梦索笳求放他离寺去西山修行，并嘱咐李某遇难时可到朝阳观找他。次日中午，几个小和尚慌慌张张向老和尚禀报说，索笳到九龙口洗澡，跳进水里就不见了。李某急忙到九龙口查看，只见鞋在水边，不见人影，求人打捞，未见尸体。过了些日子，有人对老和尚说：“索笳未死，我亲眼见他身穿黄袍朝西去了。”又过了一些日子，哈佛寺失火焚毁，老和尚依梦中话，赴朝阳观找索笳。师徒相见，格外亲热。乾隆曾六次南巡，第一次在乾隆十五年六月南巡中岳。乾隆及其扈从出京城南下，红罡罡的日头照得人困马乏。可一进河南，天上生出一块白云，随着南行队伍移动，刚好遮住队伍。乾隆感觉奇怪，就问：“是谁在为陛下遮阴呢？”只听有声音道：“小人索笳。”乾隆说：“你真成龙王了啊！”天上传来一声“谢主隆恩”，从此索笳就成了龙王。一天索笳对前来探视的师傅说：“我要离开这里到尧山浇灌草药。徒有三分私雨，乡亲们若遇大旱难解时，到尧山见我。至时可由山东居户王骡子引见。”

一年秋天，鲁山东部百日无雨，禾苗枯萎。漫流、辛集一带的百姓派代表到尧山脚下找到王骡子。王骡子把他们引到悬崖绝壁下一个深潭边，代表们跪下焚香，祈求索笳降雨家乡。果然细雨几天，禾苗复生。家乡人为了感谢索笳降雨之恩，于漫流北建起一座索龙王庙，四季祭祀。

这些文献记载和民间传说，都实证了平顶山境域是龙的故乡。