◆ 尚自昌

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汝州风穴寺是佛教圣地，是佛教天台宗七祖贞禅师的祖地，五代宋初和清初两度为禅宗临济派的大本营。与中州名寺少林寺相比，风穴寺多为文人住寺主政，以文的理念与外界交往和管理寺院，特别是禅宗支派临济宗四祖延沼法师驻锡风穴寺后，广召门徒、著书立说，将唐诗的格律与禅宗教义结合，通俗易懂，打破了始祖义玄法师在河北临济寺创宗后单传和口传的规制，出现了“法席冠天下，学者自远而至”和佛书《心灯录》“临济儿孙满天下”的盛况。风穴寺的文风也为中原名寺赢得了“武少林、文风穴”的美名。

代表风穴寺文风昌盛的一个文化标志是明清时期风穴寺的“汝上莲社”，它是由风穴寺的文僧和汝州的文人共同创办的，吸引了众多的包括域外僧俗诗人唱和，大振汝州的文风，把汝州的文学创作自唐宋之后又推上了一个高峰。汝上莲社，也是鹰城最早的文学社。

“汝上”是汝州的古称

春秋时期汝州为郑国辖地，名“汝上”，意为汝水上等居地，见清《钦定春秋传说汇纂》之郑国地名。《左传》记载：“楚共王十七年冬十月，诸侯伐郑。楚公子申救郑，师于汝上。”郑之后“汝上”作为汝州别称散见诗文中。唐代诗人司马扎《送进士苗纵归紫逻山居》有：“汝上多奇山，高怀惬清境。”宋代蔡駜在汝州管理国家稻田事务，苏辙《赠蔡駜居士》有：“结茅汝上只三间，种稻城西仅一廛。”明代方应选任汝州知州时编一诗集，名为《汝上诗文》。清代汝州进士甄士林在道光五年（1825）编有《诗经音韵谱》五卷，书上特注：汝上甄士林撰。唐宋明清诗人用“汝上”代替汝州，足见“汝上”之名在汝州历史上的地位。

汝上莲社是僧俗文友结成的“诗社”

莲社是佛教用语，特指结社提倡念佛的组织，后结社念佛者多以此名之。

风穴寺四周层峦环拱，状若莲台，故有“九龙朝风穴，莲台建古刹”之说。风穴寺的文僧居士自以为风穴寺天造的莲台，比净土宗凿池种莲更有天意。或许风穴寺的文僧和汝州的文人在探讨诗文时某人灵感闪现，建议成立一个研究诗文的组织，名叫汝上莲社，以突显汝州僧俗组织的特色，得到赞同后而定名。

汝上莲社成立于明初或更早，大雄宝殿后墙有一明代嵌石，刻有汝州姚纶的《游风穴寺》诗：“丹崖碧嶂白云遮，负日餐霞老释家。数亩石田栽芋玉，一溪春水泛桃花。天台得路仙人见，莲社招贤酒用赊。致政清时临此景，只是烂醉是生涯。”姚纶是明代成化十四年（1478）进士，于正德初年（1506）致仕，时任湖广德安府同知。姚纶死后祭汝州乡贤祠中。从姚诗中看出，莲社正在公开招贤纳士，条件是免费喝酒。说明当时莲社成立不久，或者莲社处在低谷，缺少领军人物。这是已知最早出现“莲社”名字的诗文，说明风穴寺的莲社不是僧众念佛的莲社。

“汝上莲社”完整的名字出自屈启贤《风穴续志·续禅宿·锦庵文公》，此文应为锦庵文公圆寂后建塔的塔铭。和尚死后建塔纪念是有规定的，显然锦庵文公的功德和级别按寺规不够建塔的条件，是汝上莲社的成员出资，向方丈建议而促成的。

屈启贤《赠养孺和尚》诗序：“古云：上人有莲社之雅。今年夏，高足澄旭从养孺和尚来主风穴，晤对之际，喜其器宇丰骨，不愧宗传。赋赠一律。不见古公十五年，瓣香此日有真传。论文每贯三乘义，说法源归一性天。落落烟霞追古处，棱棱气骨迈时贤。相逢一笑无言契，风穴山头数往还。”

诗序中的“莲社之雅”说的是养孺和尚的文采，而不是佛学知识。

从明清留下的诗文看，这个莲社很少涉及念佛的成分，更多的是地方文人的唱和。参加的人员除文僧外，主要有汝州巡道王洙，知州罗大美、方应选、王登魁、章世麟、宋名立，汝州学正李在慈，汝州致仕乡贤姚纶、滕昭，进士任枫、屈启贤等，还有汝州诗人马振垣、马超凡，著有《苍谷集》十二卷的郏县进士王尚綗，郏县诗人、乡试解元仝轨，著有《汝南诗集》的聂宪，清代文学家、《歧路灯》的作者宝丰人李绿园等。高僧有行喜云峨、憨休如乾等。

汝上莲社对汝州文风的影响

汝上莲社以风穴寺为活动平台，吸引了汝州及外地的文人在此唱和，在以文章优劣取仕的封建社会，无疑对汝州文化的发展起到巨大的助推作用。

汝上莲社唱和作品至少用三种形式向外传播。

一是出版书籍。已知的有明代知州方应选出版的《汝上诗文》二集，收入《四库全书》 中。清初进士任枫的《史勺》、《琐记》等。憨休和尚的《憨休禅师敲空遗响》十二卷。云峨行喜《云峨喜禅师语录》两卷，收入《明嘉兴大藏经》。马振垣《卧云堂诗稿》。也有合集出版的。

二是刻石流传。风穴寺现存的石刻中，诗文占有一半的内容。大雄宝殿前有一碑，上刻明代郏县进士王尚綗于正德十年（1515）应莲社相邀赴风穴寺后撰写的《风穴赋》。大雄宝殿后墙有一块明代的嵌石，刻有汝州致仕乡贤、明代户部员外郎姚纶游风寺二首，汝州同知官贤重访风穴寺诗二首，汝州滕昭游风穴寺二首，陕西兴平进士、河南参政阎铎诗二首。四人的诗由姚纶于弘治壬戍（1502）秋书写，监寺清太、清挣立石。

明王洙任汝州巡道期间，重视汝州文化建设，曾多次参观考察风穴寺，留下了不少有关风穴寺的诗篇。其中《游风穴寺记》和多首诗作被莲社僧众刻石流传。刻石现存中佛殿后墙上。其中题风穴寺中的代表作“若论风穴胜，应在少林前。叠嶂云千树，平桥月半川。亭新开紫闼，洞古接青天。几度登临后，棲迟白昼眠”，被广为流传，也进入风穴寺标准的导游词中。

像这样的诗刻在风穴寺还有十多处，不仅诗写得好，而且书写者多是当时书法名家。

三是通过互相赠存来传播。沈荃（1624~1684），字贞蕤，号绎堂，别号充斋，华亭（今上海松江）人，是顺治九年（1652）探花，授编修，累官至翰林院侍读学士、礼部侍郎，卒谥文恪。学行醇洁，书法尤有名。他工书法，宗法米芾、董其昌，是康熙年间最著名的书法家之一。

沈荃曾是康熙皇帝的书法老师，且颇有诗名，与曹尔堪、宋琬、施闰章、王士禄、王士禛、汪琬、程可则并称“海内八大家”。也称清朝八大诗人，沈荃排名第三。人们评价他“诗春容安雅、盛世之音，沨沨如也”，康熙甲寅年，51岁的沈荃思念云峨和尚，特写诗从北京寄往汝州风穴寺。

沈荃的三首诗，云峨将第一首石刻嵌入中佛殿前的墙壁上。后两首诗刻在康熙五年（1666）莲社和僧人刻制的“延沼塔铭”碑的后面。三首诗均连同沈荃的落款、印章完整地刻在石上，完整地保存了沈荃书法原貌，有很高的史料价值。李志军先生编纂《续汝帖》时将沈荃的后两首诗收入。

汝上莲社对风穴寺的另一贡献就是为风穴寺创建了一所学校——桂香庵，不仅为风穴寺增添了景致，也为家贫的学子提供了学习的机会和资金保障。

好文的汝州知州宋名立，也是汝上莲社的成员。他受汝上莲社创建桂香庵的启发，在州城儒学内创建诗宗祠，将汝州唐代诗人刘希夷，金代进士宗端修，明代诗人张维新，清代诗人吴治汇、任枫的神位敬在祠堂内，让书院学生和郡城文人祭拜，一来彰显先贤的功勋，二来教育后人向先贤学习，激励自己在学业上不断奋进，从而达到振兴教育的目的。

（尚自昌供图）