●袁占才

爱情是亘古不变的主题。每个人都企求完美的爱情，但事情终难尽如人意，于是就演绎出无数的悲情爱情传说，这其中又以牛郎织女的爱情故事最为典型。又一个七夕节将临，天人合一，暑消秋长，不免让人思绪万千，心香一瓣缥缈到瑶台之上。

发源民间

牛郎织女传说位居我国四大民间爱情故事首位，比之孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传，其对于爱情的坚贞不渝，更具平民色彩。

仔细想想，天帝最小的女儿织女，那是玉皇大帝和王母娘娘的掌上明珠，更让人怜爱的是她心灵手巧，擅织锦缎。早上，她把自织的彩锦撒向东海边悬为朝霞，傍晚围至西山扯做晚霞，白天则漫空铺展，凝成白云。这么一位美丽多情的天仙，原应嫁给官宦名流，谁料她却嫁给了家境贫寒、遭兄嫂嫌弃的放牛娃？姑不论牛郎是怎么听从老牛的话，偷走了织女的仙衣，导致织女无法返回天庭，结果是织女义无反顾地爱上了一贫如洗的牛郎，在人间过起了男耕女织的幸福生活。故事若到此收尾，便缺乏回味，高潮是王母娘娘获悉女儿下嫁人间，恼羞成怒，派天兵天将把织女抓回天宫；不自量力的牛郎竟冲破艰险，肩挑一双儿女追上天庭，欲讨回爱妻；狠心的王母娘娘拔下金簪，划一道天河，两位有情人天各一方。但最后王母娘娘也不忍女儿终日以泪洗面，默允一年一度七夕日由喜鹊搭一座七彩虹桥，让二人在桥上会面。

七夕相会是牛郎织女传说故事中最为精美的一笔。鸟鹊们纷纷飞向天空为他们相会搭桥，这一神奇诡谲的现象，看似荒诞，实是人类心理感情的最大满足，也寄予了人类无限美好的憧憬。由此，竟衍生出七夕这么一个传统节日，让普天下的有情人为之疯狂纪念。

相比西方的情人节，我们的七夕节内涵是多么饱满与丰富。这个故事可谓几经往还，峰回路转，给人以太大的震撼，太广阔的想象空间。在封建礼教桎梏人们婚姻爱情的历史长河中，在饥寒交迫的民众生活里，目不识丁的贫苦男儿最大的愿望就是娶回一位心地善良的妻子，男耕女织，夫妻恩爱，甜蜜生活。这种演绎是普通老百姓心理的真实映现，是原汁原味的口头文学。相比之下，孟姜女、梁祝、白蛇传经过文人太多的加工，缺乏民众传承的基础和元素。牛郎织女的故事成为我国传统爱情的重要一笔，并由此衍生出一种专属的文化心理和生活习惯，虽是个奇迹，也不难理解。

这个传说的流布形式和方法十分独特。夏秋之夜，繁星点点，院中纳凉，仰望星空，“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。儿女们不免偎依在父母身边缠着听故事。父母亲首先就指着天上的牛郎织女星，讲起了牛郎织女的故事。故事包容了太多的情节和悬念，饱含了太多的幻想与渴望，怎么连缀和熔铸都不为过；稚儿们就在这一波三折、跌宕起伏的恩爱情仇中进入梦境，家长们却总是一次次沉浸在这个故事所带来的伤感与哀怨、浪漫与美丽、幸福与甜蜜中难以入眠。而情窦初开的少女被夜纱遮住羞红的脸庞，在故事尾声处作假寐状，内心则波翻浪涌，浮想联翩，既羡织女心灵手巧，又叹织女坚贞不渝，由人推己，心绪不宁，如意郎君他在何方？不免心中默默祈祷。

于是，七月初七，牛郎织女会面的日子就成了人间心海排遣不开的七夕节。女子们带着羞于人语的无限心事，借着此夜，避开人们的视线，到葡萄架下偷听牛郎织女夜半无人的喁喁私语，抑或在院中摆上供品，乞求织女心意传道，赐授技艺。故而，七夕节亦称女儿节或乞巧节，这一天，聪明、富贵、美貌等都可乞得。当然，首要的还是乞良缘。今年，鲁山还要隆重举办“我们的节日——七夕节”系列文化活动，我通过民间走访，搜集整理了一首流传在鲁山地区的《乞巧歌》，歌词是这样的：

七月初七天门开，

一朵彩云落下来，

彩云里降下九天仙，

九仙女给俺送巧来。

天上星星数不清，

葡萄架下月不明，

牛郎织女鹊桥会，

搅得俺心里乱怦怦。

夜深人静秋似水，

虫儿唧唧人不寐。

当院里摆上小方桌，

小方桌摆上鲜瓜果。

七月星儿的大枣甜生生，

七月星儿的花生白丁丁，

七月星儿的葡萄甜丝丝，

七月星儿的苹果脆铮铮。

双手合十心虔诚，

闭上双眼脸发红。

情思一瓣到瑶台，

乞求九仙女显神灵。

乞我十指巧又巧，

穿针引线擅女工。

不描龙来不画凤；

单绣禽鸟小生灵。

绣对鹁鸽嘴对嘴，

绣对兔儿卧草丛，

绣对喜鹊喳喳叫，

绣对鸳鸯戏水中。

乞俺有张好容颜，

乞俺伶俐又聪明，

乞俺事事都遂心，

嫁个如意好郎君。

绝唱千古

说起七夕的乞巧，汉代就有了。《西京杂记》中载“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”唐宋诗词更是屡屡提及。唐王建诗曰：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。”红颜薄命，皇宫犹如天宫，宫女们日日幽居其中，最是盼望像织女一样能嫁得如意郎君。又有《七夕》诗曰：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”“可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。”从这些唐诗中可以看出，唐时仰望秋月，家家乞巧。到了宋元，七夕乞巧之鼎盛到了无以复加的程度，京城中设有专卖乞巧物品的市场，称乞巧市，从七月初一开始，乞巧市上即车水马龙，人流如潮，七夕前更是车马难行，人山人海，其热闹程度不亚于春节。

作为农耕文明的起源地之一，作为介乎唐宋京城之间、距离宛洛卞都比较近的鲁山，因牛郎织女发祥于此，可以想象，七夕乞巧之盛当然是在情理之中。

七夕古诗不胜枚举，全唐诗即载入68首。综观这些诗词，除了记述七夕民风民俗及对这个故事的喜爱、对真挚爱情的向往与追求、对封建礼教的诅咒外，更多的是慨叹牛郎织女一年一度七夕会面的欢情与离恨，诚如白居易《七夕》诗言：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”在这个故事形成初期，歌者的着眼点局限在牛郎织女的离愁别绪上。脍炙人口的古诗十九首中《迢迢牵牛星》是最好的注解：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”相爱的人分隔在一水两岸无法逾越，咫尺天涯却只能脉脉凝望，这是何等的痛苦。“云阶月地一相过，未抵经年别恨多”“铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年”……短暂的相会根本弥补不了经年的别离。而李商隐亦不愧为大家，关于七夕，他就写了四首诗，其中一首别开生面，翻新主题：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回，争将世上无期别，换得年年一度来。”而宋代大诗人秦观的《鹊桥仙》更是新弹琵琶，把这一音响进一步升华，引入高亢嘹亮的境界：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，可谓金石裂帛，掷地有声，与白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”中唐明皇与杨贵妃为爱情而殉道的悲壮，有异曲同工之妙。秦观赋予了这个神话故事以新的含义，把他们的爱情演绎出一种高尚的情操，让这一千古绝唱真正唱响人间。

由牛郎织女这个传说故事演绎出的七夕节所饱含的文化意蕴说不尽，道不完。智者见智，仁者见仁，男女老少都可从这个千古绝唱中弹拨出心灵的共鸣点。斗转星移，沧海桑田，山河巨变，情丝不改。鲁山，作为牛郎织女民俗文化的发祥地，具有牛郎织女传说故事的原生性、遗址遗存的完好性、群众基础的广泛性、民风民俗的延续性，2009年被中国民间文艺家协会命名为“中国牛郎织女文化之乡”，这是平顶山人民的骄傲。每年七夕节，鲁山都要举办七夕系列民俗文化活动，这是对中华民族优秀传统文化很好的传承。

仰望星空，为寻找那条赋予了人类太多情感的银河，我常常站在鲁峰山上浮想联翩，心香一瓣缥缈到瑶台之上：天人合一，七夕情缘不断，愿我们都来守护这最为美好的精神家园。