◎娄禾青

因为跟清明节扯上关系，介子推成了名人。其声名之隆且久，盖过了许多颇有建树的帝王将相。如此“备极哀荣”，介子推若地下有知，怕是也要有些不好意思了。

对历史和历史人物，时常需要回眸。在反复回眸凝视介子推时，我的眼前幻化出了两个人：官方视角的介子推与民间视角的介子推。

官方的介子推形象是骨感的。“官史”《史记》中，对于介子推的记述（见《晋世家第九》），只有“调料”式的两处。一处是，流亡19年的晋公子重耳，在强秦的支持下踏上归晋之路时，重耳的心腹狐偃咎犯欲擒故纵，假意请求归隐，重耳投璧河中，发誓与其有福同享。此时猛不丁冒出了个介子推，他认为重耳当晋国君主，乃天命使然（“天实开公子”），而狐偃咎犯自以为有功，居然向君主要价，是不知羞耻。于是，他便“吾不忍与同位”，悄悄隐退了。另一处是，晋文公重耳稳定局势之后，欲发兵救助遭难的周襄王时，晋文公担心出其他乱子，猛然又想到，需要犒赏一下隐者介子推。介子推谢绝犒赏，并再次说了一通“天实开公子”之类的道理，便偕母逃隐绵山中，誓与晋文公“至死不相见”。《史记》记述介子推的文字，仅此寥寥数笔。至于他的家世、经历，尤其是他追随重耳流亡期间都做过些什么等，均不著一字。够“骨感”了吧？

民间的介子推形象却很丰满。由传说而野史，由野史而传记，一个血肉丰满的介子推，渐渐呈现在了世人面前。最吸睛者亦有两处。一处是流亡的重耳最穷极时，因饥饿难耐而乞于田夫，不但没讨来饭，反被田夫以土块当饭戏弄了一番。当重耳要饿晕时，介子推毅然割下腿上的一块肉，和着野菜煮了给重耳吃。饱餐一顿的重耳得知真相后，感动得一塌糊涂，发誓一旦做了君王，定要厚报介子推。另一处是介子推隐入绵山之后，晋文公感到对介子推心有愧怍，想让其入朝，便派御林军上绵山搜索介子推。左搜右搜不见踪影，有人出主意索性放火烧山，三面点火而留下一面，相信介子推迫于大火会自己走出来。不料大火烧了三天三夜，仍不见介子推露面。上山一看，只见介子推母子抱着一棵烧焦的大柳树，早已死了。晋文公痛哭一阵后，发现介子推残留的一片衣襟上，写着一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”于是，为纪念介子推，烧山这天被定为寒食节，每年此日禁烟火，只吃寒食。再后来，这一天又被定为清明节。

同一个介子推，官方的“太骨感”与民间的“太丰满”，碰撞出了什么？依我浅见，至少有三点值得思考：

一是官家最看重态度。作为臣民，对于君主必须绝对服从，至于做不做事、怎么做事、做多少事，都在其次。从皇权的视角看，你介子推的退隐，当然是不给君主面子，是境界不高，但你毕竟有言必称“天实开公子”压阵啊，捍卫了皇权的“合理合法”根基，态度也还说得过去。更何况，你的不合作，明面上说也不是因为晋文公不好，而纯粹是冲着狐偃咎犯之流来的。因而，史上虽不能为你作传，但捎带你一笔调调味，也未尝不可。

二是民间更看重为人。在民间的重塑中，介子推的形象始终围绕着“高尚做人”展开。如果说，“割肉奉君”是把介子推的义薄云天引向了高潮，那么，“抱柳罹火”并留下血诗 ，便是把介子推的胸怀天下推到了极致。这样的形象，既充溢着民众的景仰，也寄托了人们期冀“世道清明”的梦想。有这种深情厚爱打底，介子推的形象，想不丰满都难。

三是洁身自好也不易。在皇权时代，臣民们只有说“是”的分儿，极少有说“不”的空间。有时候即便斗胆说了个“不”字，也往往是“说了也白说”，闹不好还有掉脑袋之虞。所以，伯夷、叔齐想“不食周粟”，只有饿死。介子推要与晋文公“至死不相见”，也竟一语成谶，终为大火吞没了。我们常说“惹不起，躲得起”，可有时候，面对强权，弱势者竟是惹不起，也躲不起啊，悲夫！