○杨 裕 王丙乾 陈国朝

亘古至今，世间关乎蚩尤的传说颇多，有见于史书、杂记者，有蕴于谶书者，尚有更多遗迹与民风民俗散布于民间。笔者仅以管窥所及，选录于后。

●蚩尤星

蚩尤死后，被星宿家列为天上的一颗星宿，名谓“蚩尤星”，亦曰“蚩尤之旗”“蚩尤旗星”。它能预测人间兵祸、病疫、水旱、饥荒等。对此在诸多典籍文献中均有记载。《史记·天官书》云：“蚩尤之旗，类彗而后曲，见则王者征伐四方。”《唐开元占经》卷十四“蚩尤”条云：“蚩尤旗星，或旄头星，散而为之，亦五星盈缩之。所生本类星而后彗，委曲如旗。长二三丈或四望无云雨，赤云独见。又云如箕，可长二丈，未有星，或有云。若二竹而长，上黄下白，主酷暴及诛伐逆国。见则王者征伐四方，兵大起，不然为丧。又曰：帝将怒则出见。”《唐开元占经》把蚩尤之星列入“妖星”范畴，妖星即为“凶星”，见则于国于民不祥。《黄帝占》中有言发生祸乱之因，皆“无道国”“失礼邦”之君所为，造成国家祸乱之灾，引起民众群起而叛之，故方有“蚩尤之星”出现。

《唐开元占经》卷八十五“蚩尤旗”条引：《河图》《春秋纬》《黄帝占》《春秋运斗枢》等谶书30余家，皆言蚩尤旗的出现将预示着兵祸、水旱、疾病等灾异的降临之兆。《春秋纬》曰：蚩尤伐矜诛逆灭患，蚩尤起天下之兵，合祸纷纷。《春秋运斗枢》曰：蚩尤之旗见则山崩，后族擅权……这些星占家把天上的彗星归结于蚩尤，并且说是“黄上白下”，或如“赤色云气”的自然现象与远古时代的炎帝蚩尤联系起来，预测人间灾异祸福。

●蚩尤牙旗

孙作云在《中国第一位战神——蚩尤》中说：“我国蛇社团的图腾旗帜，即蚩尤之族的图腾旗帜，在蚩尤变成战神之后，它也跟着变成了战旗，这战旗就是军中的牙旗。牙旗，天子出建之。张衡《东京赋》曰：牙旗缤纷。注曰：古者天子出建大牙，旗杆上以象牙饰之。”

在中国古代的图腾社会里，有许多不同的图腾旗帜。《周礼·春官》云：“司常，掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旗，通帛为旜，杂帛为物。熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，折羽为旌，及国之大阅，赞司马颁旗物，诸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物。师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌，皆画其象焉……”“交龙为旗”《释名》：“旗，倚也，画作两龙相依倚也，通以赤色为之。无文彩，诸侯所建也。”这种最初出于蛇社团图腾的旗帜，叫作龙旗，它从上古一直传到清末，也曾作为清朝的国旗。

作为军中的战旗，一般称牙旗，就是旗之边缘有锯齿如牙状之旗帜。这种牙旗，在行军出征之时要祭祀之，称之为“祭牙”。《文献通考》云：“太平兴国五年十一月，太常礼院言：车驾出征，请出宫

前一日，遣官祭蚩尤及祃牙于地。”由此可见，军中之牙旗，即蚩尤之旗。蚩尤为战神，故出师之时必祭之。

●豢龙城

据史料载，豢龙城为古豢龙氏所居，位于宝丰县城东南五十里。

豢龙城者，养龙之城也。《左传》昭公二十九年曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰“御龙”，以更豕韦之后，龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之。既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”此段记述说明，古豢龙氏乃帝舜时期的飂叔安之裔子，名曰董父。而陶唐氏之后裔刘累，则是夏朝孔甲所封的“御龙氏”，因养龙不善致“龙一雌死”，惧而迁于鲁县。

孙作云在《中国古代图腾研究》中说：豢龙氏之官，是出于图腾动物的饲养者的巫士。又说：“凡是崇拜图腾的氏族，对于他们的图腾物都要特别饲养。这种饲养图腾物的人，在当时大概都是部落之中的政治酋长，亦即巫士。这种巫士，大概专管政治和宗教一方面的事。等到图腾社会变成宗法社会时，这种饲养图腾物的巫士变成了豢养某一种动物的专家；而一部分图腾物，也变成了家畜。”我们可以推知帝舜时期的豢龙氏董父，和夏孔甲时期的御龙氏刘累，都是从事饲养特种动物“龙”的专家，在当时就是部落酋长和巫士。

●蚩吻

中国古代建筑物上以“蚩吻”作装饰的图样，便是在房屋屋脊的两端各作一“龙头”，俗称“兽头”。左右相对，巨口衔脊，龙尾上翘；有的还在屋脊背上饰以鲫鱼、海马之类水虫之物，从而构成一幅壮观图案，使原本平静的房屋显现庄严肃穆、生机勃勃。对于这种建筑装饰物的因由起源，孙作云释为：“蚩吻（尾）为龙尾，而蚩尾之制源于蚩尤。”

从整体屋脊的样式看，蚩吻的形状分为头尾两部分，头作龙头形，其尾部作龙尾或鱼尾形上翘。因为其特征在头与尾，故而叫作“蚩吻”，亦有称之为“蚩尾”者。至于此“蚩吻”源于何时，最早见诸汉武帝太初二年（公元前103年）的记载。其原因是这一年，长安的宫殿——柏梁殿遭受火灾，宫殿被化为废墟。当时有一个叫勇之的越国术士对汉武帝进言说：“越俗，有大火，复起屋必以大，用胜服之。”汉武帝听信其言，便修建章宫，度以千门万户，并在屋脊上饰以蚩吻，以厌胜火灾。此后，便传为“蚩尾”之物的来历。

上述蚩吻这一传说，是出于于越人术士勇之之口，由他才将南方越地民俗开始传之于北方，从中可见此风俗在越地早已成为特有的习俗。《吴越春秋》之二《阖闾内传》中云：“吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为雨鲵，以象龙角。越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。”以上记述表明，吴越民族是以龙蛇为图腾，该民族在建筑物上以龙蛇作装饰是理所当然的。

总之，蚩尾（吻）之为物象龙蛇之尾，其名始曰蚩尾。唐苏鹗说：“蚩尾既是水兽，作蚩尤字是也。”由此可见，蚩尤即为龙蛇之物，其民族即以龙蛇为图腾者。

●蹴鞠

蹴鞠又名“蹴球”，指古人以脚踢皮球的活动。据传蹴鞠乃黄帝所做的一种练武方法，其表现形式与打蚩尤有关。古时的鞠即为球，球即代表蚩尤之头。

孙作云在《中国古代图腾研究》一文中云：“我邦鞠之形制者，以革为囊，虚其中而蹴跃之戏矣，又游艺之一也……余按蹴鞠者说多端；考中华之所由起，黄帝制之以司兵之势，或比之蚩尤之头，或始于战国之时云。”另在“蹴鞠之目录九十九条”中曰：“大唐蹴鞠之始，传云鞠为蚩尤之头。蚩尤者，恶魔之大将，灾难之宗主也。暴弱人民，身为铁，刀失不能伤，横行无道；黄帝无法禁之，乃仰天而祷，天遣至上之相人为之占卜。据云取蚩尤之头之象为鞠蹴之，即可降伏蚩尤。黄帝乃依法制之，造鞠以为戏。无何，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤受天之罚，铁身皆熔，于是被黄帝杀于此地。”《要略抄》云：“此戏传入本朝，当皇极天皇御宇之时。”又《袖中抄》引《十节录》云：“黄帝取蚩尤头球之，今球杖是也。”

随着岁月的更迭，蹴鞠之戏在后世演变为弹棋，弹棋即弹球；亦即当今的打排球、篮球等。《西京杂记》云：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠为劳体，非至尊所宜。帝曰：朕好之，可择似而不劳者奏之。家君（庾信《象戏赋》注作刘向）作弹棋以献，帝大悦，赐青羔裘，紫絲履，服以朝觐。”由此可见，弹棋之艺出于蹴鞠之戏，而且皆与皇帝有缘。所谓弹棋与蹴鞠之别者，其方法一为手弹，一为足蹴，而所弹、所蹴之物皆为球，故而弹棋出于蹴鞠。之后，弹棋逐渐演化为今之球类比赛。

●角牴戏

梁任昉所著《述異记》中记载，汉代的角牴戏也始于黄帝蚩尤之战。从中说：“秦汉间说：蚩尤者，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗以角牴人，人不能向；今冀州有乐名蚩尤戏，其民三三两两，载（戴）牛角而相牴。汉造角牴戏，盖其遗制也。”文中所述蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，以角牴人皆为前人所传。其中记载的“今冀州有乐名蚩尤戏”之民俗与汉代所制角牴戏类同。经考察，滍汝之地亦有此遗风。就在20世纪50年代以前，农村还广为流传有一种叫作“牛牴阵”的民间游戏，村民三人一组，两组一阵，皆为青壮，一人做牛首，一人做牛身，一人为牛臀。扮牛身者两脚朝前身平躺，以脚为角，被前后二人肩扛如牛状，两组对阵以决胜负。在场围观的村民呐喊助阵，哗众以为乐之。此游戏酷似《述异记》中所描述之“角牴戏”，或曰蚩尤戏。

●爆竹

古往今来，每逢节日庆典、婚丧嫁娶等民间重大活动，其仪式中必有鞭炮助兴。追溯其历史，皆源于古代祭祀活动中之爆竹。它最初的形状是一根竹竿，上缚以毬，以代表蚩尤之头。所放爆竹即为烧蚩尤的头，表示借爆炸声以嚇鬼魅，达到驱邪保平安之目的；故又称“毬杖”“散鬼杖”。对此，梁宗懔之《荆楚岁时记》中云：“元日，庭前爆竹以辟山臊恶气也。山臊犯人则病，畏爆竹声。”另据日本人兼好法师《徒然草》卷下云：“三毬杖者，持正月所打之毬仗，由真言院，而到神泉苑，以烧毁之者也。”《民间故事》引《袖中抄》亦云：“毬杖本于打毬尤头之义，其说不确。愚按毬音求，毛毬也，鞠之类也；蹴鞠又曰戏毬。”刘向《别录》中云：“蹴鞠者，传言黄帝所作，因是以毬杖为蚩尤头也；亦是恶人打仗之祝事也。”爆竹用于元日以惊鬼；而爆竹又称“毬杖”或“三毬杖”。日本人则说是在竹竿上缚毬，象毬尤头之意。毬杖或爆竹意在燃烧蚩尤之头。从中可知，从毬杖到爆竹，乃至后来的鞭炮、焰火等，其根源皆来自蚩尤。

●枫木

据《山海经·大荒南经》云：“有宋

山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”郭璞注曰：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”另注：“枫木，枫香树也。”据传说，蚩尤的桎梏化而为枫树，其叶为蚩尤血染为红色，生生不息永远生长在人间。

所云枫香树属于槭树科植物，翅果。叶三裂或五裂，或为鸡爪状与羽状，多生长在山中，常见的有三角枫、五角枫、红枫等。在南方，苗族民众把枫树视为神树供奉，认为该树是其始祖蚩尤神的化身，能祛灾防病，佑护族人平安，故而倍加珍护。

关于蚩尤所弃桎梏化为枫树的传说，源于古代人们对蚩尤的怀念和敬仰。

●夔鼓

鼓吹之乐起源于涿鹿之战，乃蚩尤战败后所做的纪功之乐。

黄帝制夔鼓，皆为伐蚩尤。在《山海经·大荒东经》中说：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”史学家袁珂注释说：“流波山一足夔神话亦黄帝与蚩尤战争神话之一节。《释史》卷五引《黄帝内传》云：‘黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。’吴任臣在《山海经广注（大荒北经）》引《广成子传》云：‘蚩尤铜头啖石，飞空走险，以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞走，遂杀之。’即其事也。”

●牛神

民间早已将蚩尤传说为“牛神”。《述异记》云：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身牛蹄，四目六手……”又云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头。”“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牴人，人不能向。”牛神就是民间世代供奉的牛王爷。早在农耕时代，牛是农家至宝，耕作拉运，用途甚广被世人尊崇为神而奉祀之。蚩尤氏族起源于滍水一带，垦荒造田，从事农耕，在犨河流域驯养耕牛，经营发展原始农业，从而步入农耕文明社会。民众因感激并怀念蚩尤，将他奉为牛神。

滍汝一带，自古以来就盛行敬牛神之习俗。早在20世纪50年代前，大小村庄几乎都建有牛王庙，养牛农户还在庭院内敬设牛神牌位，除了春节外，有些农户还在每月初一、十五为牛神烧香祈祷，企盼其保护耕牛健康无灾，为居家带来福音。