□张劭辉（河南洛阳）

不少人的朋友圈，沦陷在各种花海里。这一切提醒我们，如果不走出办公室感受这无边春光，简直是对造化的不可原谅。

同样值得提醒的是，古人早就为这样的场景准备了一个节日——花朝节。这个对我们多数人来说颇为陌生的节日其实大有来头，最早在春秋时期的《陶朱公书》中就有记载，晋人周处所撰的《风土记》中更有详细描述。盛唐尤好此风，不管是达官贵人，还是市井百姓，在花朝节这一天都要结伴到郊外游览赏花，挑食野菜，品尝时鲜，称为“踏青”。姑娘们则剪五色彩纸粘在花枝上，是为“赏红”。

花朝节的习俗非常丰富，除踏青赏红外，还有扑蝶挑菜、燃灯祈福、蒸花糕、饮花酒、喝花粥、地方官出郊劝农等。明代汤显祖的诗《花朝》即咏扑蝶：“妒花风雨怕难销，偶逐晴光扑蝶遥。一半春随残夜醉，却言明日是花朝”——在我看来，古人所谓的“良辰美景”，几乎就是“花朝”的一种代名词。

据记载，花朝节有二月初二、二月十二、二月十五之说。在一些地方，人们将正月十五的元宵、二月十五的花朝、八月十五的中秋这三个“月半”视为同等重要的岁时节日，可见其地位之尊崇，也可见古人的诗意与浪漫。

但渐渐地，它已从人们的生活中消失，就像一幅年代久远的山水画，墨迹由浓而淡，几近于无。或者说，这样一个古人歌之咏之的节日，已隐没于厚厚的时间云层之中，与我们的记忆“失联”了。

说起来，“失联”的又何止一个“花朝”呢？如，农历正月二十日为天穿节，源于女娲补天的神话故事，形成于汉代，在东晋成俗，宋代盛行，这也是中国民俗节日中唯一由家庭主妇担纲祭祀的民俗节日。俗称三月三的上巳节，又称春浴日，我们在中学课本里熟悉的那一段《论语》，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描写的就是上巳节的情形。农历六月廿四为观莲节，明代俗称“荷花生日”。在江南，此日举家赏荷，笙歌四起，遍染荷香。

有了节日的加冕，原本普通的时间才能获得不一样的光泽与重量。这样的节日曾经定义了古人的生活，通过它们，我们能更好地还原古人的生活场景。虽然，这些传统节日日渐式微乃至彻底退出我们的生活，是一种正常的文化代谢，但正如韩少功在其随笔《进步的回退》中所表达的一样，现代化不仅仅是向“前”的，有时候，向“后”张望也是一种进步。记忆不能出现断层，起码我们应当知道，这样的节日曾在我们身边真切存在过，不能任由历史的指纹将它们轻易抹去，变成一种巨大的空白。

现代科技使我们的生活越来越精致舒适的同时，也使我们与自然越来越疏远。生活在钢铁、塑料、电线构成的空间里，我们难以体察到万物蒸腾的气息，我们的内心也容易变得粗糙而苍白。在这个所谓的后工业文明时代，我们的灵魂可能恰恰需要用农业文明、用隐藏在某一个节日背后的古典意境来对冲与调和，来丰沛我们的情感与生活方式。

那么，我们能否像熟悉流行的星座算命术一样，熟悉农历中国里的二十四节气，而不是仅仅将它看成是一种天气预报？能否不再感叹，为何往往只有在韩剧里才能感受到隐藏在细节中的纯正的中国文化？能否对历史多一分如钱穆所言的温情的敬意，而不是随意用“戏说”与“穿越”展示贫瘠的想象力？

很多人热衷于生硬地将元宵以及七夕包装成中国情人节，但在我看来，元宵的主题其实是团圆与观灯，天寒地冻的季节并不适宜爱情生长。七夕的内涵不但包括乞情，更包括乞巧、乞福；再说，牛郎织女的爱情故事也太具有悲剧色彩了，不够明媚。而作为一个唯一以植物为主题的节日——花朝节，则符合人们关于春天的全部想象，而春天天然与爱情有关。不如以花为媒，让更多人借此亲近大自然以及那种像大自然一样蓬勃健康的情感吧。