◇ 袁占才

《墨子》一书，不过53篇，却字字珠玑，洞穿古今。国人含英咀华，取其精髓，单成语，就从中撷出40来个。这些成语，没有一个不是生动形象的，有的竟像孙猴子，可化身多个。例如“摩顶放踵”，又谓“摩顶至踵”“摩顶至足”“磨顶灭踵”；“墨守成规”又作“墨守成法”“墨守陈规”“墨翟之守”“输攻墨守”；“墨突不黔”又与“墨突暖席”“孔席墨突”“孔席不适”并列。要是都算，恐怕有百个之多了。您说奇也不奇？

这么多典出成语，我最感佩的是“墨子泣丝”，它与鲁山紧密勾连，活色生香。

该语出自《墨子·所染》，“所染”，也即所谓的浸染、沾染、感染。老人家围绕丝染，深入浅出，探幽入微，层层递进，得出的结论，令人惊叹。

它是墨子在鲁的实践结晶。

文首开门见山，墨子曰：“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变；五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”

这段话大概意思是：墨子见人染丝，感叹曰：“洁白之丝，用青料去染，就变成青色，用黄料去染，就变成黄色。染料不同，丝色变化。五次浸染，可着五色。”段尾，墨子感慨：“所以说，染色，不能不谨慎啊！”

为阐释染色重要，墨子剥茧抽丝，进而推论，国之有“染”：舜被许由、伯阳所“染”，夏禹被皋陶、伯益所“染”，商汤被伊尹、仲虺所“染”，周武王被太公、周公所“染”。四位所“染”得当，功盖四方，名扬天下。而夏桀被干辛、推哆所“染”，殷纣被崇侯、恶来所“染”，周厉王被厉公长父、荣夷所“染”，周幽王被傅公夷、蔡公穀所“染”。四位所“染”不当，身死国亡，遭人取笑。接着又举齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践被忠臣贤才所“染”，方得故称霸诸侯；再举范吉射、中行寅、夫差、知伯摇、中山尚、宋康王被奸佞所“染”，贪暴苛刻，弄得身受刑戮，家国破毁。最终，墨子得出结论：不但君“染”，士亦受“染”。若是每个人交友都淳厚谨慎，敬畏法令，洁身自好，那么，就家兴业旺，誉声光耀，做官治政，合于正道。反之，结党营私，以权谋私，日渐危殆，名誉受损。

“墨子泣丝”又作“墨翟悲丝”。字面上，是墨子看到染丝禁不住悲泣，为丝色染变而唏嘘。它和成语“苍黄翻覆”“苍黄反复”“染苍染黄”“染丝之变”同出一处。只不过我的感觉，“墨子泣丝”和“墨翟悲丝”，与“苍黄反复”和“染苍染黄”等，着重点不同。前者重在泣悲，渗透其间的，是因所染不当的怆然泪下，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的人生况味，是对社会人伦、修身治国的深层担忧。而后者，只是就事论事，表层映象。

小事情藏有大道理。说丝之有染，可谓司空见惯。思想家的高明之处，即见人之所见而发人之所未发。墨子由丝染之悲，生发感慨，告诫人们：大千世界，相互联系，相互影响，无不有染。所谓近朱者赤，近墨者黑。最重要的，染得当与不当的问题。一染不慎，南辕北辙，万劫不复，人生切切不可随俗浮沉。

历史烛照。人生的十字路口，选择是何等的重要，当年孟母择邻，不惜三迁，就是害怕所染不当。也难怪，《千字文》中特意把“墨悲丝染，诗赞羔羊”并在一块儿。

古之染色，主要是草木之染。取草木汁液，凡茜草、红花、苏木、蓝草、槐米、紫草、荩草、黄柏、栎橡、黄栌等，浸染而着色。次以矿物染，矿物有朱砂、赭石、石青、黄土等。周代，官府即设有染人、染草之职。《周礼》云：“掌以春秋敛染草之物，以权量之，以待时而颁之。”《诗经》中，“绿衣黄裳”“青青子衿”“我朱孔阳”“载玄载黄”，皆为颜色表达。东汉《说文解字》记有39种色彩名字，明代《天工开物》《天水冰山录》记57种，清代《雪宦绣谱》多达704种。

具体追溯坑染之术，鲁山人坚信是源起墨子。鲁山山区，遍植栎树。相传，墨子年少时常住赵村镇中汤外婆家，在灵凤坡前，他发明橡壳煮水，再掺搅黑泥，染衣而不褪色。中华人民共和国成立之初，中汤街尚存染坊几十家。每当秋末迎冷，鞭炮鸣响，染市开始，百姓从坑塘里挖来黑泥，塑一尊墨子像，献供焚香，叩头祭拜，念祭词，唱民谣。今祭词已模糊，民谣倒是传了下来。谣曰：“坑，坑，坑衣裳，黑泥捏个墨子王。披头发，大脸庞，橡壳眼，高鼻梁。一身黑衣明晃晃，皂角大刀别腰上。野鸡翎，发里藏，肩上挎个万宝囊。赤巴脚，奔走忙，天下污浊一扫光。”

“鲁阳西边尧山下，墨子出世尧山旁。聪明伶俐贵人相，雉鸡花翎发里藏。从小取名叫墨翟，小孩儿里头他称王。十二岁生日犯水灾，一头扎到黑泥塘。温泉黑水能坑布，墨子中汤开染坊。采来橡壳黄栌柴，苍是苍来黄是黄。”

献祭哼唱已毕，开始往锅里添温泉水，煮熬橡壳，浸泡丝布，掺泥揉捂。每每这个季节，山里山外，四乡民众，齐聚中汤，染染晒晒，买买卖卖，有唱戏的、说书的、杂耍的，好不热闹。

两首民谣，勾勒出墨子的形象，哼出历史的沧桑，唱出对墨子的挚爱。

关于墨子的传说，中汤街有很多。耄耋老人李成才，一生承传墨子文化，他讲述，墨子十一二岁时，一个夏日的午后，天气闷热，他到坑塘洗澡。小墨翟脱下身上穿的白褂，放在塘边石头上，纵身一跳，扎入水中。这一跳不打紧，水花四溅，溅到了褂上。待墨子上岸，一看白褂上污泥点点，那个心疼哟，就赶紧搓洗，谁知越洗斑渍越大，这可咋办？一生气，他干脆把布褂浸入黑泥，均匀揉搓，让褂子变成了黑色。

鲁山历有坑染习俗，染黑所用颜料，一为栎树的果实橡壳，一为坑塘黑泥，百姓称之臭青泥。先是橡壳煮水，然后把布帛放入同煮，煮后捞出，与黑泥相揉混捂，再涮掉黑泥，布就成了黑色。数千年来，鲁人一直喜黑，冬季棉衣皆为黑色，如有人穿蓝，邻人那是会笑话的。但有白事，穿蓝棉衣则属正常。旧时生产力滞后，发展缓慢，此法染布，一直延宕至上世纪六七十年代。

而鲁人染黄原料，多用含赤铁的黄土。黄土染出的布，称黄土布。这种染色法，亦都附会是墨子创造。中汤附近，遍山黄栌，每至深秋，飞火流丹，五红十黄；中汤西北，山体呈黄红之色，内含赤铁。墨翟采来黄栌黄土，经多次试验，终于染布成黄。

2010年秋，央视《走遍中国》栏目莅鲁，探源墨子与鲁班的深情厚谊，摄制专题片《棋盘迷局》，专一煮了一锅橡壳水染布，复原坑染之技。

中汤街西南角儿，有个小山嘴儿，山嘴儿之上建有庙宇，原称三官庙，今谓墨子坊，其三间大殿内塑三官像（天官、地官、水官），亦塑墨子像，附近民众，逢月初月中，都来祈福，拜墨子，也拜三官。大凡寺庙，天地互通，人神共融。墨子去世后，传说也是升了仙的。墨爷何以金身铸此？缘于当年他曾在庙内坑染居住。离庙不远，今尚有墨子晒布崖遗存。

墨子《所染》，说的是墨子看到染丝，进而引发他对人生深刻的哲学考量。然鲁人笃信，是他发明了坑染，多次具体实践，亲手操作，方有这入骨入髓之思。如果仅仅是见到染丝，走马观花地看上几眼，哪能泣涕悲鸣，深刻类比。

古诗对这一成语引用颇多，骆宾王有“黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见”，李白有“路歧有南北，素丝易变移”，杜甫感叹“已悲素质随时染，裂下鸣机色相射”，韦应物写道：“忽此嗟歧路，还令泣素丝。”宋代的陈与义作有《丝色随染异》：“丝色随染异，择交士所贵。”魏晋名士阮籍有名句：“杨朱泣歧路，墨子悲丝染。”杨子见歧路而哭，为其可南可北；墨子见练丝而悲，为其可黄可黑。虽都是人生的彷徨，然穷途之哭与悲丝之染，哪能同日而语？

古琴曲有《墨子悲丝》，音韵悲怆。它用铮铮然的琴音告诫人们，人啊，一定要洁身自爱。

墨子之才，经天纬地。在其老家鲁山，人人说他是“慈爱之父、科学之母、百工之祖、平民圣人”。这位实践家、行动家，饱蘸情感，意志刚烈，不畏艰险，为构建人类命运共同体，实现天下大同，毕其一生，四处游历。他“摩顶放踵”——摩秃了头顶，走破了脚后根；“裂裳裹足”——衣裳撕裂，裹着伤脚；“百舍重茧”——脚上老茧套着新茧，“墨突不黔”——每到一处，烟囱还没被熏黑，就又起身了。他不停奔走，凭着三寸之舌，雄辩天下，说服诸侯，谋求止战，重用贤才。他的动因很简单：兴利除害，安定民生。所谓的“饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生”也。也就是让老百姓安居乐业。

烽烟春秋，诸子起兴，与之比肩者，唯有孔子。只此二人，流派学说，谓之显学，别的“子”，都往后靠。春秋迄今，泱泱华夏，未有出其右者。

管中窥豹。墨子由白丝一旦染色，便永不褪掉的自然现象而升华，足见其一颗悲悯之心。