□ 袁占才

很荣幸，我之居地豫西鲁山，县城中心，有一条琴台街。从街口东行200米，北侧即古琴台。先有台，后有街。后多久，不得而知。总之，台街交相辉映，纪念的是一个人，一个事儿。每每，朝霞清露，夕照晚晴，我穿过熙攘人群，撇开叫卖声声，拐入琴台院，登临土台，看台周古藤盘绕，蓬草疯长。漫眺四围，楼群耸立，远山朦胧，想这百尺高台，虽经千年风雨，剥蚀大半，然那清纯的琴音，洞穿历史，仍萦在耳畔。

该台为唐开元年间，民众捐资自发修筑，为贤令元德秀抚琴善政之用。其所享盛名，不亚于武汉伯牙琴台、苏州西施琴台、四川相如琴台。有网友还把它排在我国古代“四大琴台”之首。

究其实，该台确应在那三台之上。

元德秀（公元695年-754年），字紫芝，河南洛阳人，北魏皇族后裔。天宝初，受署鲁山令，虽只3年，却清廉有名。廉到何等程度，时任宰相房琯每见之，便叹曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心尽失。”由之，“紫芝眉宇”延为成语，喻人德行高洁。与之同时代的诗人苏源明，常语人曰：“吾不幸生于衰俗，所不耻者，识元紫芝也。”而晚于德秀约300年的苏轼，则在其诗《寄吴德仁兼简陈季常》中感慨：“恨我不识元鲁山。”元鲁山，乃当时官场对德秀的称谓。一个惭愧认识他，一个怨恨自己不认识他，更加反衬出德秀之风范。苏轼还在《次韵王郎见庆生日并寄茶》诗中颂道：“折杨新曲万人趋，独和先生《于蒍于》。”那么多的乐曲，苏轼独独与《于蒍于》产生共鸣，概二人经历、追求相似也。

《于蒍于》，乃德秀所作反映鲁山地瘠民贫之曲也。

千余年来，赞颂廉吏元德秀的诗词百余首之多。皮日休叹曰：“三年鲁山吏，清慎各自持。”“清似匣中镜，直如琴上丝。”“所恨不相识，援毫空涕垂。”白居易比喻：“伯夷古贤人，鲁山亦其徒。”其族弟元结赞道：“英英先生，志行卓异。口唾珠玑，襟怀奎壁。”王安石诫勉：“劝君莫问长安路，且读鲁山《于蒍于》。”

元德秀是当代焦裕禄、孔繁森式的人物。他上任时，只携了一把琴，几本书；归去时，仍是一把琴，几本书。《鲁山县志》记他离鲁所作《归隐》诗：“缓步巾车出鲁山，陆浑（唐时县名，在今河南嵩县北）佳处恣安闲。家无仆妾饥忘爨（烧火做饭），自有诗书兴不阑。”《嵩县志》载其“值岁饥，日不举炊，惟弹琴自适。”唐散文家李华（曾作《吊古战场文》）在其所撰《元鲁山墓碣铭》中，述其终于陆浑时，“（草）堂内有篇简巾褐枕履琴杖箪瓢而已”。唐肃宗时，中书舍人卢载作《元德秀诔》曰：“谁为府君，犬必舀肉。谁为府僚，马必食粟。谁死元公，馁死空腹。”看到这样的记述，我每每忍不住泪垂。他的俸禄哪里去了？都接济给了贫苦百姓。

也难怪，德秀去世，其墓碣由李华撰文，颜真卿书丹，李阳冰篆额。李阳冰，唐文字学家、书法家，有“笔虎”之称。其人其文其字其篆，堪为绝代。《辞源》中“四绝碑”解，专指这块碑铭。

《新唐书》列其卓行：“有盗系狱，会虎为暴，盗请格虎自赎，许之。吏曰：‘彼诡计，且亡去，无乃为累乎？’德秀曰：‘许之也，不可负约。即有累，吾当坐，不及余人。’明日，盗尸虎还。举县嗟叹。”释盗伏虎，这胆略，谁人敢于担当？惟德秀也。盗自请打虎，也是感佩德秀的德望。

《新唐书》与《资治通鉴》同记了德秀一件事：玄宗驾幸东都洛阳，在五凤楼，命三百里内县令、刺史，率所部音乐，集于楼下汇演，各较胜负。河内太守辇优伎数百，被锦绣，或作犀象，瑰谲光丽。而德秀，惟遣乐工数人，联袂歌自创之《于蒍于》。玄宗一听这至真至纯之音，甚异之。听过词曲，玄宗瞬间就明白了德秀的一片赤诚之心：这是在劝谏我要励精图治啊。不由发出由衷的赞叹：“贤人之言哉！”玄宗把鲁山与怀州的节目一比，更是感慨万千，扭头，问身边的宰相：“河内百姓岂涂炭乎？”当场罢免了河内太守，减免了鲁山的赋税徭役。

出奇制胜。草台班子的本色出演，竟胜了声势浩大的歌舞团。

甘冒杀头危险，用清雅脱俗的演唱诤谏皇帝，皆只为，德秀心中装着百姓，所做为了百姓。

《于蒍于》的原词已寻觅不见。前年，墨子古街在编排《琴台善政》歌舞时，复原歌词：于蒍苍黄兮草木摇落，秋风萧索兮四野生寒。连遭荒旱兮赤地千里，战乱频仍兮遍地狼烟。十室七虚兮村寨凋敝，每睹此情兮涕泪涟涟。抚民劝农兮夙兴夜寐，琴乐治世兮流水朱弦。余知鲁山兮惟民以念，匪敢懈怠兮不负皇天。近兰远艾兮河清海晏，河图洛书兮国泰民安。

为表感激之情，洛阳献演归来，鲁山民众捐资，在北城墙根下，筑起一座百尺高台，供德秀闲暇弹琴。无意插柳，这座琴台，成其广施德政的好地方。收获季节，德秀抱琴登台，琴韵袅袅，百姓闻之，就纷纷把备好的公粮交到县上，是谓“闻琴纳粮”。德化及人，四野晏安。

德秀做官弹琴，并非附庸风雅。他琴技高超，百姓愿听。传他常常微服下乡，每每携琴，就地一摆，百姓立马围拢上来。轻拢慢捻，他弹上一曲，然后停下来，与百姓交流，嘘寒问暖，了解疾苦。老百姓并不知晓弹者是县令啊。这一弹一听，官民感情，融为一体。剩下的，就是不畏权贵，秉公执法，解民之忧了。

一把七弦琴，成了他劝谏皇帝的金钥匙，成了他治鲁的灵丹妙器。

也难怪，王公六卿称他元鲁山、元大夫，布衣平民喊他元公、元县令，文人雅士呼其七品琴师、音乐县令。无论哪个阶层，哪种称呼，饱含的，都是感怀之心、赞誉之情。千年推移，现在，山城百姓把对他的崇拜，又升华了一层，每每提及他，都称其为元神仙，把他享配入仙。

小小县令，入正史的，不多也。而元德秀，按卓行，他被列入到《新唐书》《资治通鉴》里。按文采，他又被列入到《旧唐书》“文苑”中，与王昌龄、孟浩然、王维、李白、杜甫、李商隐等诗星并列，且着墨424字。写李白的也不过319字。可惜的是，“文苑”中记他所作诗词曲文，诸如《于蒍于》《蹇士赋》《破阵乐辞》《季子听乐论》等，都未能保留下来。

鲁山琴台独具个性，成为名胜古迹，历代几修几扩。明清志书所载的“重修琴台记”就有6篇之多。至光绪年间，琴台规模达到鼎盛，占地40亩，修亭榭桥阁，筑大殿，建仙爷庙，垒月牙池，植桑园，设琴台书院。置紫芝牌坊，上书“紫芝遗爱”4个大字，成鲁山古八景之一。其后兵燹匪患，被毁殆尽，几成废墟。2008年，县里计划易地重建，几经论证，未能进行。2018年，应民众呼声，有关部门在土台上修建石阶，台顶建亭，以供登临。

一台独高，余音悠长。从来筑台筑怨，为公筑台，筑德也。匪台其高，惟德云旷；匪台其远，惟德云深。人心是台。是故，登临斯台，凭吊元鲁山者，比比皆是。金朝诗人元好问一登，禁不住 “眷焉涕盈襟”，发出“千山为公台，万籁为公琴”的感慨。明代诗人陈孜，道尽登临者的心情：“贤侯德政爱民深，百尺高台静抚琴。一曲清风弦上调，满腔和气轸中吟。高山流水非独乐，至今追慕仰遗音。”

音乐原本是娱乐的。用音乐劝谏教化的，历史上，功推元公一人。伯牙、西施、相如之琴，为一人而弹，想来，正史记载他们的事迹不多。人们传颂他们的，也仅仅是知音和爱情，虽为美谈，然毕竟是小我的境界。我孤陋寡闻，不知这三位留下的琴台，是谁人、何时为之建造，规制多大，数千年来有没有重修？相比之下，德秀之琴，为天下苍生而弹，他弹出的，是廉政善政之音，充溢的是满满的正能量，所享之誉，该更高更亮。

七弦音清。追慕琴台遗音遗韵，感受紫芝高行。如今的琴台，虽已揽不到“诸峰来朝，势若星拱，绿野绣错，映带左右”的气势，但畅襟怀，舒啸歌，仍免不了思绪穿越，尘襟荡涤。

曲高韵雅。鲁山古琴台，已成为世人心中的精神高地。