○ 袁占才

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一个人，盖棺定论，能称为一个“家”，就够荣耀了，而墨子，却是可以冠无数个“家”的，诸如思想家、哲学家、教育家、政治家、科学家、军事家，还有诡辩家、纵横家、发明家。占全了，古今几乎没有出其右者。

这么个博通六艺的智者，出身贫贱，养成了注重节俭、劳身苦志的作风，其十大主张——兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬等，无不为平民代言，所以，他又被誉为“百工圣祖、平民圣人”，连毛泽东都赞他说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”

这也正是两千多年来，墨子受到尊崇的原因。

我原以为，把墨子列入文学家中有些勉强，可是，2007年3月30日的《河南日报》颠覆了我的认知。当天，通版文章《厚重河南·解读中原》，编辑组织的是一篇《诗文文化：中国文学的源头和高峰》的文章，左侧竖排6幅河南古代作家像，右侧竖排6幅河南现代作家像，墨子名列左侧首位。这绝非编辑的无意识编排。我们阅读《墨经》，可以感受到其文采斐然，且篇篇都充满智慧和悬念。如果把他老人家归类的话，似可归入小小说作家或散文作家行列中。我不敢说墨子是中国最早的作家，但他是我国第一个用方言写作的作家，这是确凿无疑的。

墨子所主张的，正是当今社会所提倡的科学民本、人才节约理念，换句话说，他的思想与理论拿到现在，都依然新颖、实用。这也正是2000多年来，墨子受到尊崇的原因。

换言之，学问无论深浅，社会各层人士大都记着墨子，墨子就活在我们面前，他慈爱亲切，他侃侃而谈，他指导我们兼爱和平、创新奋进。

理所当然，墨子的思想就成了中华文化的精髓之一。墨子其人，在平顶山的地域历史文化资源库中更是瑰宝。鹰城十大历史名人评选，墨子名列前位。

2016年，原文化部立项，把中国墨子文化数据库建在了平顶山。

墨子之鲁 并非东鲁

国人最爱盘根究底，究的就是里籍。连潘金莲的里籍还有人争呢，更何况墨子这样的名人。

太史公为那么多人物立传，却未能为墨子立传。他只是在《孟子荀卿列传》中简单叙述道：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”

寥寥数语，为我们留下一个谜题。

这不能不说是个遗憾。

晚于墨子300年的司马迁，致力于探幽访古，追根寻源。他在齐鲁，特别是以滕州为中心的鲁南一带活跃，甚至是“厄困蕃薛”。如果墨子是山东滕州人，他不会没听说过墨子的一点点传闻轶事的。

不是太史公遗忘了墨子，也并非太史公对墨子不感兴趣。合理的解释是，孔墨虽同为显学，但两种学说对立。其后的数百年间，尊孔而抑墨，到了西汉，墨学衰微，墨子遗事已不知其详。

找寻里籍，最具说服力的还是志史。

最先定论墨子里籍的，是东汉文献注释学家高诱。他为《吕氏春秋》作注，在《当染》篇、《慎大览》篇皆云：“墨子名翟，鲁人也。”

高诱以为，我说的“鲁人也”，那是再明白不过，指的就是周初先称鲁国，后其称鲁阳，楚曾称鲁阳国的“鲁人”。此鲁是“西鲁”之鲁阳，也就是张衡所说的“鲁县”，而绝非“俾侯于东”的“东鲁”鲁国。

《诗经·鲁颂·閟宫》，讲述了周公两次就封的经过。先是“建尔元子，俾侯于鲁。”封立长子（伯禽），使他成了鲁侯（初封。今之鲁山）。再是“乃命鲁公，俾侯于东。”王又授命鲁公（再封。今之山东）去做东土的诸侯。

早于高诱百年，发明了地动仪的天文学家张衡，在其《南都赋》中记述，刘累“视鲁县而来迁”。

刘累是刘姓始祖，曾为夏帝孔甲养龙。

鲁山正为夏人居住地。墨子背周而法夏，是楚文化的结晶。

高诱为什么不直接称墨子是“鲁阳”或“鲁阳国”人呢？学贯天下的史学家难道语法不严谨，用词不准确？非也。只因楚国占领鲁阳和称鲁阳国的时间相对较短，鲁阳和鲁阳国的称谓，根本反映不出西鲁鲁国远在夏商时期已经称鲁的历史蕴含。

近千年的历史风云过去，没有人对高诱的“鲁人”提出疑义。

到了南宋，史学家罗泌饱览典籍，撰《路史》47卷，在其《路名记》中，对高诱的“鲁人”作出进一步解释：“鲁，汝之鲁山，非兖（兖yǎn，地名，在山东省）地”。

到了清代，方志学家毕沅在所作《墨子叙·注》中再作说明：“高诱注《吕氏春秋》以为‘鲁’人， 则是汉南阳县，在鲁山之阳，本书多有鲁阳文君问答，又亟称楚四境，非鲁卫之鲁，不可不察也。”

清代考据家武亿更进一步作出阐释。他在其《跋墨子》和主纂之《鲁山县志》中记道“《吕氏春秋·慎大览》高诱注‘墨子名翟，鲁人也’。鲁，即鲁阳，春秋时属楚。古人于地名两字或单举一字，是其例也”。

武亿把墨子正式记录在他主纂的嘉庆元年（公元1796年）《鲁山县志》集传篇，又在艺文志篇中，详细论证了《墨子》一书的版本源流，录载了毕沅的《墨子叙》。

武亿原籍山东聊城，后迁河南偃师，曾任山东博山知县。他精通经史，主修过多部县志。

离墨子生卒年虽然稍久了些，但毕竟墨子“落户”到了《鲁山县志》中。

晚于武亿半个世纪的孙诒让，在这个时候突然提出了墨子山东“鲁国说”，根本不值一驳。

时间推移到1982年8月，河南省《中州学刊》第4期，刊载了时任山东省社会科学院院长刘蔚华的文章：《墨子是河南鲁山人——兼论东鲁与西鲁的关系》，论证墨子里籍在鲁山。

这篇文章超越古人，论点论据更为新颖、独到、充分。在兼论东鲁与西鲁关系的同时，更加响亮地提出：墨子里籍，并非东鲁山东，乃西鲁鲁山也。

该文被收入1994年版新编《鲁山县志》中。

与鲁阳公关系密切

墨子摩顶放踵，交结的多是各国要人。在家乡，他与鲁阳公接触频繁，交往极深。仅《墨子·鲁问》篇中，他与鲁阳文君对话5次，《耕柱》篇中，对话两次。而与鲁国国君对话少之又少。

鲁阳公即鲁阳文君公孙宽。墨子与鲁阳文君，两人反复交谈，相处融洽，讨论问题涉及对外战争、仁义治国、忠臣识别等。正是鲁阳文君见识了墨子的才智，才把墨子荐于楚惠王，要惠王重用墨子。

《墨子·鲁问》中，两人有一段对话：“鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之。谓鲁阳文君曰：‘今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家……则何若？’鲁阳文君曰：‘鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家……则寡人必将厚罚之。’”

这段话至少可说明三点：

一、鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听说后，马上赶到制止。“闻而止之”，可以想象速度之快。两人必是住得很近。

那时没有手机之类先进通信设备，传递信息唯靠信件。如果墨子远在山东，没有个把月，是绝不可能赶来。那也就不是“闻而止之”的概念了。

二、当时，鲁阳是可以简称为“鲁”的，否则，鲁阳文君不会说“鲁四境之内”。这和高诱所注墨子“鲁人也”一致。

三、墨子是鲁阳文君的臣民。因为君王称“寡”是相对他的臣民而言，如果墨子不是鲁阳文君的臣民，他不会说“寡人必将厚罚之”。

同样，《墨子·鲁问》篇中还记载：“鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。”亦是把“鲁阳”直接简称为“鲁”的。

正是因此，武亿在纂修清嘉庆《鲁山县志》时，在集传中，亦把吴虑列入，且排在墨子之后。

《墨子·鲁问》篇既载有鲁国国君之问，又载有鲁阳文君之问，应该说，在当时，东鲁与西鲁是很容易分清楚的。

按照周礼，国与国间，王公卿士相聘，宾客一般称主国之君为“主君”。《墨子·鲁问》中，墨子同鲁君谈话，两次称“主君”，完全以宾客的口气，对鲁君提出建议。而对鲁阳文君，则不称“主君”，而单称“君”。

墨子不称鲁阳文君为“主君”，不是鲁阳文君地位不够，而是墨子本就是鲁阳人，不必以宾客之礼相待。

自谦鄙人 自谓北方人

尽管墨子善辩，但自己却十分谦虚。

鲁阳文君宾服墨子。《诸宫旧事》载，鲁阳文君向楚惠王介绍墨子：“墨子，北方贤圣人。”

但墨子见了惠王，却谦虚地说：臣，是北边的一介平民。《吕氏春秋·爱类》载：“公输般为云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”

《墨子·公输》中也两次提到“北方”。墨子为止楚攻宋至郢，见公输般曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”“吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？”

北方，是相对于楚国来说靠北。指楚国的北部边境。不属同一国度，是不合适用“方”的。鲁阳，正居楚国北部边境。“鄙”，在这里，既含边鄙、边陲、郊野之意，也有粗俗、浅陋之谦。

墨子用“臣”“北方”表述里籍，楚王马上会意，墨子是自家人啊。而墨子与公输般，两人原本就是好朋友，且同为鲁阳人，两人还有多次比巧的故事呢。

如果墨子是楚国以北的鲁国人，那他应当说自己是“北国人”或“鲁国人”。

《墨子·公输》中记载：“墨子起于鲁，行十日十夜而至于郢。”《吕氏春秋·爱类》《淮南子·修务训》《世说新语·文学篇》说“自鲁往”，亦有说起于齐。鲁阳至郢都约千里，十日十夜不停歇勉强能够到达，而若从山东齐鲁至郢，则两千来里地，十天十夜步行，那是根本到不了的，可见“起于齐”为讹误。

《墨子·鲁问》中，墨子两次谈到自己是“中国人”。

一次是鲁阳文君告诉墨子，楚国南方，有个国家，风俗是吃人。墨子说：“虽中国之俗……”

这里“中国之俗”，意即中原各国之风俗。在古代，中国指的就是中原。鲁国原是不属于中原范畴的。

另一次是同篇中，越王请墨子入越做官，并以土地相封。墨子对其弟子公尚过说：只要越王肯用我的道，我去越国，和群臣一样就行了，何必要封地呢？假若越王不用我的道，我去那里，不等于把义卖了吗？同样是出卖义，我卖给中原各国就行了，何必要卖给越国呢？

墨子原话是：“均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？”

“粜”亦为典型的鲁山方言。鲁山人把卖粮食都说成是粜粮食。

桑梓情怀 方言写作

《墨子》一书，不是墨子一人所写，大部分是墨子亲著或口授，小部分乃其弟子收集整理。

鲁山原属夏地，后为楚之北陲。一方水土养一方人，墨子呱呱坠地在楚之鲁阳，并长期生活于此，说的当然是鲁山话。

那时没有录音设备。如今，我们穷尽一切办法，也无法听到墨子的原音。但我们读《墨子》一书，还是能感受到浓厚的、纯粹的鲁山方言的味道。

譬如“饥”“安生生”。《墨子·尚贤》中，王公大人问墨子：“为贤之道将奈何？”墨子曰：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。”

饥也即饿，鲁山人常说饥而不说饿，说饥不饥而少说饿不饿。

“安生生”含安定、安宁、安全、安静意。“安生、安生生、安安生生”几乎是鲁山民众的口头禅。人畜温顺喻之“安安生生”，社会动乱，民不聊生，叫百姓“不得安生”。旧社会战乱频仍，一方百姓常感叹：“啥时候，咱们才能过上安安生生的日子呢？！”

已故鲁山籍在台墨学专家冯成荣，有一首打油诗曰：“墨子兼爱又非攻，席不暇暖为苍生；游说诸侯别打仗，希望人民安生生。”

《墨子·备梯》中，记述这样一件事：禽滑厘像仆人一样侍奉墨子三年，手脚都磨出了老茧，却不敢问墨子自己想要知道的东西，墨子心里过意不去，“乃管酒块脯，寄于大山，昧茅坐之，以樵禽子”。

很多墨学专家们，面对这几句话一筹莫展。他们万般想象，不解其意。若要懂得鲁山方言，却是再简单不过的事了。

“管”同“灌”，“管酒”也即“打酒”；“块”同“”；“寄”即“来”也；“昧”作动词，是把茅草（用手或胳臂）抿倒；“樵”非砍柴之樵，应为瞧人之“瞧”，乃携礼探望慰问之意。逢年过节，走亲访友，拜望长辈，抑或求人帮忙，登门造访，带着礼物，鲁山人都叫“瞧”。

这几句话的意思就是：墨子带着打来的酒，着盛肉的篮子，（与禽滑厘一同）来到大山上，把茅草抿倒，两个人坐下来，边吃边喝地拉话。

《墨子》中还有“待客”“宾服”“将养”“强梁”“不材”“阴暴”等诸多鲁山口语。“待客”是高规格、尽己所能招待客人；“宾服”即服气、臣服、佩服；“将养”多指调养、赡养、抚养；“强梁”鲁山话多含蛮横霸道的成分；“不材”则是说一个人没能耐、没出息，毛病太多，才能平庸，不可造就；“阴暴”有暗里欺凌、糟蹋、害人之意。

粗略计，《墨子》一书，鲁山方言有百多处。

方言是语言的活化石，说方言那是自小的事，长大了再学，只能学到皮毛，更别说能生动地用到文章中了。

墨子用方言写作，充分体现了他的桑梓情怀。

研究《墨子》方言的，有一位权威人士，叫萧鲁阳，也是土生土长的鲁山人。他原是河南省社会科学院研究员、省墨子学会副会长。萧老一生倾情墨学，著了5部研究墨子的书，其中一部《墨子元典校理与方言研究》，是从河南方言，尤其是鲁山方言角度，对《墨子》诸篇文章予以考订注解。

平民圣人 民俗传承

作为圣贤，墨子是活在典籍中的；作为平民圣人，墨子是在民间被记忆的。

而作为墨子故里的鲁山，对墨爷更有着根深蒂固的眷念。

鲁山8个乡镇有墨子文化遗迹遗存，略为尧山镇墨子故居、相家沟板房；赵村镇红佛寺、中汤墨子坊、墨子种莲处、染布晒布处；团城乡墨鲁棋盘石；四棵树乡墨灵学馆、千年古银杏树抽中心板处；辛集乡穷爷庙、墨子井；库区乡救鲁阳文君放火台；瀼河乡茅山遗址、墨子聚徒学艺处；熊背乡土掉沟、黑隐寺等。

从平民到神圣，少不了传说故事的演绎。鲁山墨子故事涉其出生、宦迹、隐居、归葬。既有墨子教授弟子们生产技艺的，又有归隐著书立说的；既有与鲁班交往，两人对弈、合抽银杏板、比巧放风筝的，又有周游列国，推行兼爱非攻学说，受到鲁阳文君重用，多次向其问道问计，日返三舍，抗拒外敌侵略的。

这些传说故事体系完整，相互印证，共同组成了墨子奔波劳碌，为天下兴利除害的一个个画面。

鲁山对于墨子的纪念，莫过于民风民俗的融入。

在农耕时代，鲁山广大山区，都有“堂匠班”“成义堂”“劝善居”等组织，他们敬奉墨爷，纪律严明，讲究仁爱互助，传承的是墨子的侠义之风。

鲁山百姓把墨子当作万能的神仙，建了巨型墨子石雕像7座，墨子祠、坊、庙13处。这些祠庙里，也是少不了墨子像的，有事无事，当地百姓就去祈祷许愿，烧香祭拜，纪念墨子。

辛集乡徐营村，还建了一座穷爷庙，敬的也是墨子。老百姓解释，墨子是为穷人办事的嘛！

农历九月初八是墨子生日，鲁山中汤村、尧山相家沟以及墨子古街一带的群众都自发集会，给墨子过生日。

人们敬奉墨子，但年年祭拜的，只有故里鲁山。

鲁山人有着黑衣习俗，其源亦在于墨子法夏，着黑衣。

鲁山民间有“桐棺三寸，守孝三日”的丧葬民俗。民国年间县城还开设有白衣堂，倡导节俭节葬。

鲁山的这些风土人情，不正是墨子精神在故里的入骨入髓吗？！

2013年1月，“中国墨子文化之乡”花落鲁山。中国民间文艺家协会的命名文件十分简略，表述却掷地有声：“鲁山县是中国古代伟大思想家墨子的故里，鲁山县墨子文化历史背景独特，遗迹遗存丰厚，民间文化厚重鲜活，具有历史的根源性和群众集体传承的普遍性特征。”

中国民协同时决定，在鲁山建立“中国墨子文化研究中心”。

中国民协在赋予鲁山一份荣耀的同时，更是把一份沉甸甸的责任交给了鲁山。

（本版图片均由鲁山县摄影家协会提供）