○姜熠乾

据《后汉书·吴延史卢赵列传第五十四》记载，延笃去世后，乡里将他的画像放置于屈原庙，这是正史所载中国最早的屈原庙，位于鲁山县张官营镇。

延笃是谁？为什么他的画像会被放置于屈原庙？又近端午，让我们去寻访如屈原一样品质高洁的故老乡贤——延笃。

●少从贤师 名动京城

延笃，字叔坚，东汉南阳犨（今鲁山县东南，故城遗址在张官营镇）人。延笃年少时先是跟从颍川郡的唐溪典学习《左传》，十来天就能抑扬顿挫地诵读，唐溪典十分敬重他。后来，延笃又师从马融学习。

古人学习古文并不比今人学习古文轻松，要知句读，明典故，才能消除阅读障碍，十几天的时间就能讽诵《左传》。唐溪典惊讶于延笃的才华，不禁赞叹：“延笃啊延笃，即使端木自贡听一知二也不足以和你相比，假使孔夫子再次崛起于洙水、泗水,你一定会位列七十贤人，与子游、子夏相提并论。”延笃博览通晓儒家经典、史书以及诸子百家的著书，写得一手好文章，在京城洛阳很有名气。

●重视教化 冰魂素魄

汉代选拔任用官员，多实行察举制。延笃著书作文，名动京师，举孝廉，做了平乡（今山东省邹城市）侯相，开始主政一方。延笃非常重视挖掘地方文化资源，重视文化宣教工作。到任之后，延笃就修缮了当地的龚遂墓。

延笃的老师去世后，延笃辞官守丧。古人为父母亲守丧是惯例，为老师守丧的例子也有，不多，即使有，也多是身无丧服而心存哀悼，谓之心丧，无须辞官专守。延笃为师守丧而辞官，可见师生情深。守丧期间，五府征召，他都推辞不去。

●帝王股肱 百姓称赞

皇帝几次咨询问政，延笃都保守秘密、仔细应对，一举一动，都依从典章大义。延笃的仕途至此尚一帆风顺，先是升任左冯翊，后又升任京兆尹。延笃为政主张宽松仁爱，忧国忧民，爱惜百姓。重视干部选拔任用工作，选用有修养和才干的长者，参与行政事务，治理的地区民众团结友爱，民众都对他的政绩交口称赞。因此郡里的人编了句俗语说：“前有赵、张、三王（指西汉时期做过京兆尹的赵广汉﹑张敞﹑王尊﹑王章、王骏），后有边、延二君”。

●刚直不阿 罢归故里

一次，汉桓帝的儿子生病，御医束手无策，汉桓帝便派人到各个郡县寻求珍贵的药物，大将军梁冀派出手下拿着介绍信到京兆购买牛黄以牟利。时任京兆尹延笃便把他逮捕，写信给梁冀：“大将军是皇后的娘家人，皇子有病，应该推荐名医、药方，怎么派人到千里之外牟利呢？”于是延笃就依法把梁冀的手下处死。但是当时政治黑暗，奸权当道，延笃也不可避免地遭到打击报复。不久，就有迎合梁冀的人便以延笃有病为由将其免职。罢官后的延笃回到家乡，以教书育人为业，从官员回归学者、教授，躬耕于乡土，恣情于诗书。延笃从此再没有踏入朝堂半步。

●仁孝辨义 辩证统一

当时，有人质疑“仁”和“孝”两种美德谁应该放在首位，延笃论述说：人的“仁”“孝”二者同源，统率人的一切言行，不必用一株一两微不足道的差异来计较谁轻谁重。如果想分清二者的大略，那么总的说来，“孝”在于侍奉亲人，“仁”能够惠及万物。“仁”是一种更为远大的品质。

近的就身躯来说，耳朵可以用来听声音，眼睛可以用来观察事物，脚管走路，手施保卫，它们的功用虽然显露在外，本源却依赖于内心的协调指挥。远的就万物来说，花草树木的生长，始于萌芽，终成茂盛，使它们的末端可以如此繁盛的力量，来自它们深埋于地下的根须。

具有“仁”品质的人，一定也是有“孝”品质的，就好像身体之有心腹，枝叶之有本根。如果一定要论其优劣，则“仁”以枝叶茂盛为大，“孝”以心体本根为先，可以不必再争论了。

●决意隐居 信以明志

前任越巂（汉郡，治所在邛都，今四川省西昌市东南）太守李文德和延笃关系一向不错，当时李文德在京师，对公卿大臣们说：“延叔坚是王佐之才，有驰骋千里、施展远大抱负的才干，怎么受这种委屈呢？”想让公卿们引荐延笃。延笃听说后，写信给李文德阻止他。

延笃在信中说：大道将废弃，这是天命！听说您想代我请求，使我回到东观去，您的期望虽然深厚，但实不敢当。我曾经天不亮就起床梳洗，梳洗完毕，坐在客厅书堂内，早上诵读伏羲、周文王的《易》，虞、夏时期的书籍，周公旦的典章礼制，浏览孔子的《春秋》。晚上徘徊内阶，在南书房里吟咏《诗经》，闲时还看看诸子百家之书。声音嘹亮啊，充盈着我的耳朵，文采绚烂啊，溢满了我的眼睛，万物纷纷然，欣欣然，我一个人是多么的快乐啊。

延笃在信中接着自述：我自从读书识字以来，做臣子，不陷于不忠；做儿子，不堕落于不孝；和地位比自己高的人交朋友，不谄媚；和地位比自己低的人交朋友，不轻慢。这些都做到，就是死了，在地下见到父亲和祖先，也不会面有愧色，无须请求原谅。明白道理却为外物所扰，不能做到善始善终，恐怕就会像后羿受夏王赏罚的诱惑和威胁，不能正常发挥射箭本领那样，计较得失，举措失常。千万不能迷失了本性，舍弃了生存的正道。

●配享屈庙 誉披千载

后来，延笃遭遇了党锢之祸，永康元年（公元167年），在家中去世。延笃去世后，《后汉书》明确记载，“乡里图其形于屈原之庙”。

延笃和屈原一样，都生活在政治环境黑暗、压抑的王朝末期，都有着高尚的道德品质、坚贞的政治操守、远大的政治抱负。

延笃“政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者”；延笃对汉桓帝的劝谏没有记述明确内容，但“诡辞密对，动依典义”的第三人称记述展现了他作为皇帝贴身顾问所持的严肃、认真、负责、保密的态度； 延笃秉公执法，被借故罢免，又逢党锢，老死乡野。

延笃作为东汉国史馆东观的成员，参与了《汉纪》等国史的编纂，他研究、解释、校注古籍的学术成果也被后世奉为标杆，擅长多种文体，著有诗、论、铭、书、应讯、表、教令，共二十篇。

延笃对“仁”“孝”之辩的阐述，既体现了朴素的辩证唯物主义哲学思想，也是他自身人格的映射。他在给友人信件中真诚地自我剖析、自我表白。他对自己的定位是“为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不黩”。屈原在《离骚》中谈自身定位时说：“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”两者誓言坚守的人生信条何其相似！信的结尾，延笃说“从此而殁，下见先君远祖，可不惭赧”，语重心长，我不能愧对先祖啊；《离骚》开篇，屈原说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，自豪满满，我的祖先有无限荣光。表达的是同一个意思：要对得起光荣的祖先，绝不做辱没祖先的事情。他们不约而同，表现了中国人传统、朴素的祖先信仰。

后世传其事、诵其文、悲其志、思其人，把延笃比作屈原，所以才会像把孟子、曾子、颜回、冉求的画像挂在孔庙那样，把延笃的画像祭祀在屈原庙中，延笃和屈原一起，受到后人的尊敬和怀念。